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礼拜日上午，脱欢和朱文奎等人，在郊外的一处新城区，出席神殿的开工仪式。
这是新城规划中，第一座完工的宗教建筑。因此，官府十分重视，举办了规模颇大的活动。大家聚集在广场上，一时颇为热闹。
这座新神殿，是个能同时供各个教派使用、集成了多种功能的建筑。为此，在设计上，也主要强调罗马特性，而非某个特定教派的特性。
当然，这也引起了一些保守宗教人士的不满。
比如，按照展示的设计图，它会有个作为罗马标志性建筑的圆形高顶，而不是像传统天方寺一样，是个平顶房。这就引起了开罗城里，不少老学究的反对。
几个宗教和教派挤在一起，在黎凡特那边也有先例，尚且可以妥协。但寺庙形状都给改的乱七八糟，就太违背传统，实在有些过分了。
因此，宗教学者们纷纷上书抨击，指出改造不是乱造。天方寺应该是什么样，当年的哈里发已经做了示范了，直接照搬伍麦叶大寺那个范本就可以。他们都是虔诚正统的天方教徒，怎么可能接受这种唐突硬加进来的形制。得赶紧把这个礼崩乐坏的洋葱头给去了。
不过，这些抗议，都只停留在口头上，力度也不是很大。因为最近城里莫名其妙地开始闹什叶派，各种风言风语层出不穷，越传越离谱。教法学家们整天疑神疑鬼，把主要精力都放在搜寻异端上面，也顾不上这边了。
而搬迁过来的民众，对此则没什么意见。
这片地方住着的，都是要参与运河施工的匠人、劳工，以及他们的家眷。官府统一修建了一批简易的住宅，虽然因为施工时间短，设施很简陋，暂时只能称得上棚子，但至少环境干净，规划整洁，该有的干净水源和道路都有，比贫民聚居区已经好多了。
唯一的问题，就是这里没有神职人员，各种祈祷活动都没人组织。不过，官府也承诺，这只是因为项目紧急，导致条件不完备，造成的暂时困难。寺庙和教士提供的公共服务，都会逐渐恢复。
目前，住宅区的人，只要参加工作，都有大饼分发。前期的两条渠沟掘好之后，供水也恢复了正常。这些食物和水，就和之前街区天方寺里，有时会举行的慈善活动一样，都是免费的。而且，按规定服役两年之后，连房子也免费送了，比庙里慷慨多了。
另外，官府还派人来开办了学堂，让有孩子的家庭，都把小孩送过去。学堂里教算术和汉字，说是学得好了可以去当官。
学童父母一般不信这个宣传，觉得他们吹得太离谱了。但学会算术和汉字，就能去和塞里斯人做生意。哪怕粗通一些，也可以去大商号，给人当学徒了。城里最富裕的那些卡里米商人，就是靠这个行业起家的，大家都有所了解。所以，他们倒也不抵触小孩去上学，觉得这样起码能比父母有出息了。
至于宗教活动，暂时只有个固定的休息时间，给大家做祈祷。因为条件限制，也没人带领。不过下层民众迫于生计，对于各种规矩，往往守得并不严，所以习惯之后，很快就无所谓了。
一开始，大家还互相监督，定时祷告，尤其是带队的罗马人在场的时候，更是搞得有模有样，比平时都勤快。干了几天重活之后，和罗马工程师也都混熟了，就很快懈怠下来，不少人开始偷懒不去，甚至在祈祷的时候睡觉。
第二批移民，是一些科普特人。第一批的逊尼派移民，一开始还紧张了一阵子，又赶紧开始聚集起来祈祷。后来发现科普特人也是从不同城区抽调的工匠，并没有神父跟过来，就很快再次松懈下来。目前，也没有出现更多的问题。
这次的事情，住户们也不怎么在意，反而很高兴。因为按照罗马习惯，这种特殊日子，都会给公民发放福利。
虽然这边的户籍还不够完善，但开罗官府还是雇了一批艺人，到广场上表演节目。新城区的居民，也派发了额外的大饼。这种“马戏和大饼”的效果相当好，尤其是过惯了苦日子的新城区移民，都很激动。
脱欢上台发表了简短的演讲，然后也不耽误他们的兴致，直接让大家自己玩去了。乐队便开始演奏，而当地人干脆直接唱歌跳舞起来，一时好不热闹。
脱欢下了讲台，却看起来略有些不满意。
“可惜郭康安达不在。这种地方，我觉得他比我讲得好。”他对朱文奎说道：“花了这么多钱办活动，却只给大家传达了这么点信息，感觉有些亏了。感觉我就会说点大实话，讲不出多好听的东西来……”
“讲的太好听，这些人反而听不懂吧。”朱文奎倒是不觉得有什么问题：“而且这种仪式，其实只要出个场，表达下重视，就可以了。”
“这段时间，城里人对我们的抵触情绪，已经少了很多。说明之前的措施，还是有很大效果的。我们踏踏实实做事就好，不用管太多。”
“我觉得还是有点差别的。”脱欢却不敢那么肯定：“咱们那边，这么说还可以，这里可不见得。之前我们好说歹说，甚至花钱雇佣，都没人乐意来。后来直接抓民夫，强制迁徙到这里，你看他们反而不反对了，看着还挺高兴的……”
“我是真理解不了这帮人。现在反思之后，我都开始怀疑，我们一开始最大的弯路，是否就是太优柔寡断，没有上来就带人去揍他们。要是当时就意识到了这个问题，估计还能节约一段时间呢。”
“有时候还真是这样。”朱文奎想了想，说：“不过，这应该不是是否踏实做事的问题，而是执政风格的问题。”
“我之前和唐姑娘讨论历代执政得失，民心向背，想到过一个例子。”他告诉脱欢：“左传记录说，郑国的执政子产病重的时候，对另一位正卿子太叔说：‘我死后，你一定会做执政大臣。只有德行完美的人，才能用宽仁的政策，来使百姓服从。次一等的，就不如执政威猛。就像火势猛烈，人们望而生畏，因此很少有人被火烧死的；水性懦弱，人们轻视玩弄它，因此就有很多人被水淹死。所以，实行宽仁的政治，反而要更难。’”
“几个月后，子产因病去世，子太叔继任。他不忍心施行刚猛的政策，为政很宽松。结果，郑国出现了很多盗贼，在长着芦苇的大泽里聚集，甚至公然掠夺人口。子太叔为此后悔，说‘我要是早听夫子的话，就不至于到这种地步了。’于是调集徒卒，剿灭大泽里的盗贼，把他们全都杀死。这样，郑国的盗贼，才稍稍收敛了些。”
“后来，孔子评价说，为政要像子产那样刚柔并济，才称得上‘和’。子太叔就是因为过于懦弱，没有及时用严厉手段，结果盗贼增加之后，死的人反而更多了。”
“我想，我们遇到的事情，大概也是这样吧。华夏人已经是对政治比较敏锐的群体了，民间尚且会出这种事情，何况是西夷之地？所以，确实得根据当地情况，及时调整策略。”
“你说的有道理，是我考虑不周。”脱欢点点头，然后牢骚道：“哎，当时郭康安达一直给我说，能不用暴力就不要用暴力，能不要杀人就不要杀人。现在感觉，也是仁慈过头了吧。”
“我觉得他是怕咱们杀多了。”朱文奎寻思了片刻，评价道：“他思维方式跟咱们不太一样的。不知道为啥，感觉他好像在理论上，特别回避‘杀’这个解决问题的选项——而且只是事前的理论上。”
“对，真自己上场，直面实际情况了，他反而容易上头了。”脱欢也吐槽道：“上次在大都，明明就是他自己先控制不住，硬要去杀豪强。那回死的人，比我父汗继位之后几次大案，加起来都多了……”
“我给他说过，他给的理由是，要么彻底扫清，要么就不要杀人，免得引发更多问题，留下后患。”朱文奎说：“他觉得，地中海这边的势力，根本没有清理一个文化、一个族群的能力。”
“我记得他还举过一个奇怪的例子，说有个阿勒曼尼国王，统一了手下各路诸侯，还想统一整个欧洲。那会儿，他的国家，有将近48万平方公里的土地，和大约七千万日耳曼人国民。”
“但是那个时候，欧洲的总人口也很多。所以最后，他看似凶狠强悍，却对外打不过斯拉夫人，对内清理不了犹太人。还得罪了众多势力，最后空耗国力却一无所获。所以，还是要清醒一些，不要在有其他选择的时候，盲目动手。”
“我也听他说过，不过我觉得这人也挺菜的——起码跟我们罗马的先贤比，完全不是一个档次。”脱欢也想了起来，评价道：“公里这个单位，咱们的量器册子有提过。48万平方公里看起来大，其实连现在的阿勒曼尼联盟都没有覆盖。人口也是一样，在那个世界观设定下，根本不够用。”
“一个有能力的国王，至少得先扩充实力吧？当年越王勾践为了反击吴国，卧薪尝胆，十年生聚、十年教训，积累了足够的力量，最后才一举成功。阿勒曼尼王国难道连二十年休战都挤不出来么？”
“我记得在这个寓言的设定里，阿勒曼尼的蛮族武士还是挺能打的，还会和古代传说里的炎黄蚩尤一样，驱使虎、豹、象等猛兽战斗。试想，要是他的实力翻一倍，有96万平方公里领土，和一亿四千万日耳曼国民，那就指不定是谁赢了，至少不会对付不了犹太人吧。而如果这都达不到，我觉得，那就是执政者的能力问题了。”
“是的，说到底还是实力问题。”朱文奎赞同道：“要是更夸张点，加个零，假设有960万平方公里的领土和十四亿日耳曼人，不是想荡平谁就能荡平谁了么？还需要避讳什么呢？难道其他人还会有意见？可见，这终归还是个实力问题。但他不知道为什么，就是不想考虑这种理论可能。”
“估计是蛮族没有足够的能力，来组织这么大的国家吧。”脱欢说：“我和郭康安达聊天的时候，就一直觉得，国家的土地和人口，视文化的不同，应该是有不同上限的。超过之后，即使纸面上拥有，也没法进行实际管理了。蛮族国家的这个上限，肯定没有这么高。”
“换做咱们那边，就没什么问题了。你看元灭西夏，明灭大理，都做得挺好。”他举例道：“有这种经验和组织能力，其实就可以实现了。”
“也不能这么说。”朱文奎连忙辩解道：“断绝大理文化，是元朝干的。颍国公在报告里说，据现场查证，这些文献典籍，自元世祖入大理以来，就陆续在长期的兵灾中损失流散，并不是明军故意所为。和西夏一样，其实都是被元朝毁灭的。这些文件，在我太爷爷的实录里就有记录，我家还有一套呢。”
“啊？这也能怪元朝啊？”脱欢惊讶道：“不是，这里也不是大明，你也不用这么积极……”
“那元世祖也没反对。”朱文奎强行辩解道。
“呃……”